十分な学習と瞑想で、われわれは魂との整列を得るだろう。また後に、瞑想中だけでなく、日常生活においてもなお、魂との整列を崩すことなく、パーソナリティーとの同一化のなかで、魂として活動できるようになるだろう。そのとき、われわれの目的と意志は霊的な力により鼓舞されており、動機の面で純粋である。それは静かで注意深い生を喚起し、あらゆる周囲の取るに足らないフォースに無自覚に隷従することのない意識的な生を弟子に生きさせる。われわれはたえずフォースを見、扱い、統御するだろう。それは明らかに内的な生き方であり、表面的で物質的な生き方ではない。人々は外側に惑わされ条件付けられるが、弟子たちは条件付ける要素を把握し、それらを内的な器官から直視する能力によって恐れることなく対峙するだろう。

われわれのうち何人かは、ただ邪魔をしなければよいという単純さのシステムについて知っている。人々は美徳へ向かって努力をするが、それは内的な生を生きる人たちにとっては誤謬である。美徳はすでに内在しており、われわれはその内在する美を妨げる諸々の無知を見守るだけでよい。無知は、ただ純粋に見られたときに消散される影でしかない。われわれが、知恵の必然としての勇気や力強さで武装するとき、美は浄化された知的なパーソナリティーを通して顕現し、偉大なる意志と運命におけるひとつの歯車でしかない一箇の弟子の責務を全うさせるだろう。

われわれの問題は、魂との接触がないということである。必然的に、われわれはエーテル的ではない。接触の器官を開発しておらず、内的な生き方というのもまた書物の話であり、しかも各々の読み手のレベルによって解釈が多様である。結果として、霊的なテクニックが概念の世界に留まることで、すべてが知識を通した試みとなり、知識を経ない直接的な実践からは疎遠となる。「わたしは身体ではない」とか「わたしは情緒でも想念でもない」などといった野心的な想念が無意味なばかりに繰り返されている。実際のテクニックとは、背景に個人がいない自動的で自然の強制である。それはすでに在り、個人はその存在に対する認識のなかでは何の存在価値もない。

人々の世界では必然的にパーソナリティーが主役である。その結果、個人の努力、個人の目標、個人の闘い、他人の犠牲が基本である。しかし弟子の非人格な世界では、まず魂が主役である。個人の主張は魂の光に席を譲り、個人の非努力、個人の諦念、個人の犠牲、個人の傍観的態度が基本となる。だから、なぜ個人として戦うのか。なぜ個人として霊的な野心を抱くのか。なぜ個人ならぬ魂を個人として得ようとする非論理的な考えに気づかないほど個人的であるということを自覚しないのか。われわれは、すべて従来の人間らしき考え方を除去しなければならない。パーソナリティーが主役の人たちが使う手法で、どうして非人格の何かを掴むことができるのか。われわれは、個人としての自己にしがみつくことで、隠れた自発性（それは霊的な衣をかぶった自我でしかない）により、霊的なものを求めているという芝居に夢中になっているだけである。だから、あなたは求めていないと言われるのである。

「一にも瞑想、二にも瞑想」を心がけ、ひたすら瞑想し、『それ』を見つけ、それにしがみつくことでそれを愛しなさい。それが自我を引き上げ抹消し、救いを与えるだろう。いつのときもそれと接し、いかなる場合でもそれと一緒に行動しなさい。それがわれわれに知恵と力を与えるだろう。また法の外の善を教えるだろう。